ဖန္ဆင္းရွင္ သံသယဝါဒ (AGNOSTICISM)

ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားသခင္ ရွိတယ္ဆုိတာ သိဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးဆုိတဲ့ ဒႆနအျမင္ကုိ ဖန္ဆင္းရွင္ သံသယဝါဒလုိ႔ ေခၚပါတယ္။ တခ်ိဳ႕က ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖန္ဆင္းရွင္ သံသယဝါဒီလုိ႔ တံဆိပ္ကပ္ၾကတယ္။ ဒီအခ်က္က လုံးဝ မွန္ကန္မႈ မရွိပါဘူး။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ဖန္ဆင္းရွင္ တည္ရွိမႈနဲ႔ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားရဲ႕ သဘာဝကုိ ေမးခြန္းထုတ္ခဲတာ မွန္တယ္။ ဒါကလည္း သူနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ ထိပ္တန္း ဘာသာေရးအေတြးအေခၚပညာရွင္ အမ်ားစုက အဲဒီအေၾကာင္းကုိ အေလးထားၿပီး မေဆြးေႏြးခဲ့ၾကလုိ႔သာ ျဖစ္ပါတယ္။ 

ဂ်ိန္းဘာသာ (Jainism) ကုိ တည္ေထာင္သူ မဟာဝီရ၊ ပုရာဏကႆပ၊ မကၡလိေဂါသာလ၊ အဇိတေကသကမၺလနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားတုိ႔ အားလုံးဟာ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူအဆကုိ သူတုိ႔ရဲ႕ ဘာသာေရးဒႆနမွာ လုံးဝ ေနရာ မေပးခဲ့ၾကဘူး။ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူအဆကုိ ေဆြးေႏြးတဲ့အခါ ျမတ္စြာဘုရားဟာ သူရဲ႕ ရပ္တည္ခ်က္ကုိ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ခ်ျပခဲ့တယ္။ အေထာက္အထား၊ ယုတၱိေဗဒနဲ႔ လူ႔ကုိယ္က်င့္သိကၡာအရ ခုိင္လုံမႈ၊ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္မႈ မရွိလုိ႔ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူအဆကုိ ျငင္းပယ္ခဲ့တာ ျဖစ္တယ္။

ဥပမာျပရရင္ ျမတ္စြာဘုရားက အဂုၤတၳိဳရ္ပါဠိေတာ္မွာ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားရဲ႕ အရာအားလုံးကို သိျမင္ျခင္း (Omniscience) ဆုိတဲ့ဂုဏ္ပုဒ္နဲ႔ ကုိယ္ပုိင္ဖန္တီးႏုိင္စြမ္း (Free Will) တုိ႔ ဆန္႔က်င္ပုံကုိ ေဆြးေႏြးထားတယ္။

"လူေတြရဲ႕ ခ်မ္းသာျခင္း၊ ဆင္းရဲျခင္းနဲ႔ ခ်မ္းသာဆင္းရဲ မဟုတ္တဲ့ ခံစားမႈ မွန္သမွ်ဟာ ေလာကကုိ ဖန္ဆင္းသူ ထာဝရဘုရားရွင္ရဲ႕ အလုိဆႏၵေတာ္ အတုိင္းသာ ျဖစ္ၾကရတယ္ဆုိတဲ့ အယူဝါဒ ကုိင္ဆြဲထားသူ သမဏျဗဟၼဏ (ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္) ေတြ ရွိၾကတယ္။ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ေတြဆီ ခ်ည္းကပ္ၿပီး သူတုိ႔ ဒီလုိယူဆတာ ဟုတ္၊ မဟုတ္ ေမးတယ္။ သူတုိ႔ကလည္း ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ေျဖၾကပါတယ္။

အဲဒီလုိ ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ “သင္တုိ႔ ေျပာသလုိသာဆုိရင္ လူတစ္ေယာက္ဟာ လူသတ္သမား၊ သူခုိးဂ်ပုိး၊ အိမ္ေထာင္ေရး ေဖာက္ျပန္သူ၊ လိမ္လည္လွည့္ျဖားသူ၊ အယုတၱအနတၱ ေျပာသူ၊ ေလာဘေဇာတက္သူ၊ ေဒါသအျမက္ ခက္ထန္တဲ့ တိတၳိ ျဖစ္ေနခဲ့ရင္ ဒါေတြ အားလုံးဟာ ဖန္ဆင္းရွင္ရဲ႕ အလုိေတာ္က် အတုိင္းသာ ျဖစ္ရမယ္။ အားလုံးရဲ႕ အေျဖကုိ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားအေပၚကုိပဲ ပုံခ်ထားရင္ လုပ္သင့္တာကုိ လုပ္ခ်င္ကုိင္ခ်င္စိတ္၊ မလုပ္သင့္တာကုိ ေရွာင္ၾကဥ္လုိစိတ္ေတြ ရွိမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ သတိလက္လႊတ္ေနသူေတြ ျဖစ္လုိ႔ အဲဒီလုိ ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ သမဏျဗဟၼဏ လုိ႔ေတာင္ ႐ုိး႐ုိးသားသား ေခၚလုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒီနည္းနဲ႔ မိစၧာဝါဒ ကုိင္ဆြဲထားသူေတြကုိ စကားစစ္ထုိးခဲ့တယ္” (အံ၊၁၊၁၇၅)။

ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားဟာ အနႏၲတန္ခုိးရွင္၊ မဟာက႐ုဏာရွင္ ျဖစ္တယ္ဆုိတဲ့ အဆုိနဲ႔ ေလာကတစ္ခြင္မွာ ေတြ႔ျမင္ေနရတဲ့ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈေတြ၊ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ုိက္ေတြ ဝိေရာဓိ ျဖစ္ေနပုံကုိ ငါးရာ့ငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္ (Jātaka) က မီးေမာင္းထုိးျပထားတယ္။ “ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားရွင္က ဘာ့ေၾကာင့္ ေလာကႀကီးကုိ သာယာေျဖာင့္ျဖဴးေအာင္ မဖန္တီးခဲ့သလဲ။ 

သူသာ ကမ႓ာေလာကႀကီးကုိ ထိန္းခ်ဳပ္သူ၊ အျမင့္ဆုံးပုဂၢိဳလ္၊ ေလာကသားတုိ႔၏ အရွင္သခင္ ျဖစ္႐ုိးမွန္ရင္ ဘာ့ေၾကာင့္ ေလာကႀကီး တစ္ခုလုံး ႐ႈတ္ေထြးေပြလီ ကေမာက္ကမ ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ထားသလဲ။ ေပ်ာ္စရာ ကမ႓ာႀကီးျဖစ္ေအာင္ ဘာ့ေၾကာင့္ မဖန္တီးခဲ့သလဲ။ သူသာ ေလာကႀကီးကုိ ဖန္ဆင္းသူ၊ အႀကီးဆုံးပုဂၢိဳလ္၊ ေလာကသားတုိ႔၏ အရွင္သခင္ ျဖစ္႐ုိးမွန္လွ်င္ လိမ္လည္လွည့္ျဖားမႈ၊ ေထာင္လႊားေမာက္မာမႈ၊ ႀကီးႏုိင္ငယ္ညွင္းမႈေတြ ဘာ့ေၾကာင့္ လႊမ္းမုိးေနရသလဲ။ သူသာ ေလာကႀကီးကုိ ဖန္ဆင္းသူ၊ အႀကီးဆုံးပုဂၢိဳလ္၊ ေလာကသားတုိ႔၏ အရွင္သခင္ ျဖစ္႐ုိးမွန္လွ်င္ ကမ႓ာေပၚမွာ ရွိရွိသမွ် မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ုိက္ေတြကုိ ကုိယ္တုိင္ ဖန္တီးခဲ့သူ ျဖစ္လုိ႔ သူကုိယ္တုိင္ပဲ တရားနည္းလမ္း မက်သူ၊ ယုတ္မာရက္စက္သူ ျဖစ္မွာပဲ” (ဇာ၊႒၊၇၊၅၆)။

အထက္က မိန္႔ၾကားခ်က္ေတြ သာမက ဖန္ဆင္းရွင္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ဘယ္ ေဟာၾကားခ်က္မွာမွ ဖန္ဆင္းရွင္ သံသယဝါဒ အရိပ္အေရာင္ မေတြ႔ရဘူး။
  • အျပ႒ာန္းခံဝါဒ (Determinism) နဲ႔ ဖန္ဆင္းရွင္ဝါဒ (Theism) တုိ႔ကုိလည္း ၾကည့္ပါ။


မူရင္း


AGNOSTICISM

Agnosticism is the philosophical position that it is impossible to know anything certain about God. It is sometimes said that the Buddha was an agnostic, but this is not correct. It is true that he rarely addressed questions concerning the existence or nature of God, but this was only because such questions were not being discussed by the leading religious thinkers of the time. Neither Mahāvīra, the founder of Jainism, Pūrana Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī nor the Buddha himself, gave the concept of a supreme being any place in their philosophies. And when the god-idea was discussed, the Buddha made his position certain and clear – he rejected it as evidentially, logically and morally untenable.

In the Aṅguttara Nikāya, for example, he discusses the problem of the contradiction between God’s supposed omnipotence and free will.

‘There are some monks and priests who believe that whatever pleasant, painful or neutral experience someone has, all that is due to a supreme god. I approached them and asked if they believed this and they said they did.

Then I said, “So according to you, if someone is a murderer, thief, adulterer or liar, a foul-mouth, greedy, hate-filled heretic, all that must be due to a supreme god.” When someone falls back on a supreme god as the answer, there (should logically be) no will to do, no desire to do, no necessity to do this or avoid that. Such a person is confused, vulnerable and cannot honestly call themselves a true monk or priest. This is my rightful refutation to those who believe such ideas, such views.’ (A.I,174).

The Jātaka highlights the contradiction between the claim that God is an omnipotent, loving deity and the undeniable cruelty and evil found in the world. ‘Why does God not straighten out the world? If he really is the Controller, the Highest, Lord of All Beings, why is the whole world in such a mess? Why did he not make the world happy? If he really is the Controller, the Highest, Lord of All Beings, why is there so much deceit, lies, pride and unrighteousness? If he really is the Controller, the Highest, Lord of All Beings, then he must be unrighteous and cruel because it was he who made everything.’ (Ja.VI,208).

There is nothing agnostic about these or any of the Buddha’s statements concerning God. 
  • See Determinism and Theism.
  • မူရင္းဝက္ဆုိက္ဘ္လိပ္စာ ၾကည့္လုိပါက = Click here

0 comments:

Post a Comment

မိမိတုိ႔၏ ထင္ျမင္ခ်က္၊ အယူအဆတုိ႔ကုိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရးသားႏုိင္ပါသည္။